《道德经》第五十五章如何解读,给我们什么启示?

道德经第五十五章译文含德之厚,比于赤子。 那些深得道之精髓,将“德”深含于内的圣贤哲人,可以用刚出生的婴儿来做类比。

毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。 毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不攻击他。

骨弱筋柔而握固。 (婴儿)的骨质不强筋肉柔弱,但是双手却能握拳而固(婴儿经常保持握拳的姿态)。

未知牝牡之合而朘,精之至也。 不知道男女性交为何物,生殖器却经常勃起,这是由于先天阳精充沛的缘故。

终日号而不嘎,和之至也。 (婴儿)终日哇哇大哭却不会嗓子哑,是因为体内阴阳二气平和之至的缘故。

知和曰常,知常曰明。 能够知道阴阳调和可以说是明白了“常”道,能够明白世间的恒常之道可以说是真正的“明”道之人。

益生曰祥,心使气曰强。 能贵生养生保常道的就可以保持祥和之气,用心来御使祥和之气就能让形体保持强健。

物壮则老,谓之不道,不道早已。 万物从壮大的姿态再往前发展就是极点了,那么就一定会从极点走向衰败,这种就是不道,即不尊道而行的结果,不道那就会迎来死亡和终结。

五十五章的启示五十五章既有谈修身养性的地方,又有谈养身的地方。 还有谈天道盈亏的地方,我们从简单的讨论一下厚德和赤子。

什么才是厚德之人

在老子的眼中,厚德之人的重要标记是“含德之厚,比于赤子 ”,这里有两个要点,一是“含”,二是“赤子”。

什么是“含”?

要了解含,我们可以参考《周易》的第二卦:坤卦,其第三爻的爻辞。 “六三,含章可贞,或从王事,无成有终”,含就是内心有美德,但是不轻易表现出来。

有不少人会误会,把“含”理解成就是藏在内心,那“含”和“藏”有什么区别呢?古人一字一义,不会说废话。 含就好比东西含在嘴里,隐隐约约可见,不是看不见,而是若隐若现。 要记得,跟随领袖、帝王做事,如果太愚笨,不会有人用你,如果太锋芒毕露,那说不定分分钟掉脑袋,所以只有“含章”、“含德”,这才能游刃有余,既创建功业又不为所害,所谓“无成有终”,就是将功劳都归功于上,自己绝不占据C位,这样就不会招来嫉恨,也就能有很好的结局,“有终”就是有很好的结局。

理解了“含”之后,再来理解什么是“赤子”。

赤子就是刚刚出生的婴儿,还不懂人事,只会哭、吃、睡这三件事,除此之外,别的一件心事都没有。

不要看不起赤子,很多人晚上睡不着,白天也是愁眉苦脸,心思重重,不是想着对付这个,就是想着算计那个,吃饭也吃不香,睡觉也睡不好,你说这种人,他有什么“德”呢?

讲个曾国藩的轶事,探讨一下“厚德”。

有一次,曾国藩吃完晚饭后与几位幕僚闲谈,评论当今英雄。 他说:“彭玉麟、李鸿章都是大才,为我所不及。 我可自许者,只是生平不好谀耳。 ”一个幕僚说:“各有所长:彭公威猛,人不敢欺;李公精敏,人不能欺。 ”说到这里,他说不下去了。 曾国藩问:“你们以为我怎样?”众人皆低头沉思,忽然走出一个管抄写的后生插话道:“曾师是仁德,人不忍欺。 ”众人听了齐拍手。 曾国藩十分得意地说:“不敢当,不敢当。 ”后生告退而去。 曾氏问:“此是何人?”幕僚告诉他:“此人是扬州人,入过学,家贫,办事谨慎。 ”曾国藩听后说:“此人有大才,不可埋没。 ”不久,曾国藩升任两江总督,就派这位后生去扬州任运使。 这个人,就是“两年四级跳”的两湖总督陆徵明。 如果做到人不忍欺,那么也就离“赤子”差不多远了。

当然,曾国藩有绰号叫曾剃头,是不是真正的“厚德”我们不在这里探讨,我们想说的是,如果一个人既有才华又能保有赤子之心,那么大家都不会去刻意的提防他,不会想去刻意的伤害他,因为他所做的一切都是为了利益众生,利益他人,那么为什么会有人刻意的去针对他呢?

这才是“毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。 ”的原因。

在职场上,很多人习惯于竞争,喜欢压别人一头,通过打垮别人来抬高自己,这种做法,其后患是总有一天你也会被别人打垮,最后黯然下台。

如果真正的能做到厚德载物,能通过合作共赢的方式去取得胜利,那么久而久之,你也会慢慢成为众人心目中的厚德之人。

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