爱与和平二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。 这是两种错误的执见，执有常一自我的实体，叫做我执。 执诸法皆有实体，叫做法执。 我执在小乘部派佛教里有各种说法。 有部设人我、法我二我，否定作为个体生命的我（人我），但认为有构成存在要素的实体的我（法我）。 犊子部、正量部等认为有一种非即非离蕴的我，这种我既非带有五蕴假合而成的个体（蕴），也非五蕴以外称为我的（离蕴），而是同五蕴非即非离的我。 经量部又有胜义补特伽罗之说。 《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分成三类：即蕴我（世间一般说法），离蕴我（数论、胜论、经量部等），非即非离蕴我（犊子部、正量部等），并一一予以破斥。 大乘佛教不仅否定人我，而且也否定法我。 五蕴诸法，但有假名，如幻虚假，无有定实，说人法二无我，一切皆无自性空。 《成唯识论》把我执和法执各分为俱生起和分别起两种。 俱生起，指无始以来熏习于虚妄分别，由此为内因，出生后存于六、七二识，起任运妄执。 第七识的妄执相续不断，第六识的妄执时有间断。 分别起，指由非理学说和见解而起的妄执，存于第六识的妄分别。 《成唯识论》卷五：“补特伽罗我见起位，彼法我见必现前。 我执必依法执。 ” 又《成唯识论掌中枢要》：“有法不带人，人用必带体。 人执定有法。 ”即法执迷于诸法的体，我执迷于诸法的用。 因为同一烦恼有我执和法执两个方面，所以分别立为烦恼障和所知障。 即迷于诸法的体者谓所知障，迷于诸法的用者谓烦恼障。 比如，有情皆为五蕴假合，如果对之而起贪爱，这就是对五蕴如幻虚假不能通达。 由此不能通达便对五蕴假合的有情，和对起贪爱产生惑障，前者是迷于法体的法执，即所知障，后者是迷于法的用的我执，即烦恼障。 如果悟觉五蕴之体如幻虚假，那末对这假合的有情也就不会起贪爱了。 因此说我执依法执而起，烦恼障依所知障而起。 见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。 谓见惑见道所断，思惑修道所断也。 一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。 二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。
